吕氏春秋卷二连载之二十六

【前言】

政治之道的真谛是在尊重生命价值的前提下，如何保存生命本体。

鲁国国王派人拿礼物请颜阖做官，颜阖之所以会躲避起来，并不是说他就不喜欢有钱和有地位这种事情本身，是因为他在这个事件中感觉到自己的生命价值没有受到应有的尊重，而厌恶那种高高在上的姿态。世上总有一些能够管几个人的人，常常会因为自己有钱有权，在那些有道之士的面前也表现出高人一等的姿态，他们无法理解有道之士对生命价值的尊重更甚于富贵，而有道之士也看不惯他们那种高高在上的样子，这种状况，真是社会的悲哀。

但是，在今天，被世俗认为是精英的一些人，他们却主张用危及生命本体安全、抛弃生命价值作为手段，来为某个外在的目的服务。

生命的价值是无比贵重的，难道我们要让最贵重的生命来服务于一个外在的目的吗？

《吕氏春秋》卷二《仲春纪》

贵生（连载之二十六）

【原文】

鲁君闻颜阖（he）得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾（lv），鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？

【译文】

鲁国国君听说颜阖是个有道之人，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是我的家。”使者进上礼物，颜阖说：“怕您把名字听错了而会给您带来处罚，不如搞清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。象颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有道之人，他们如此地不了解有道之人，难道不是悲哀吗？

【即时通会员如是说】

古代圣人对于一切人类行为，都要弄清楚“要达到什么目的？”与“用什么来达到这个目的？”这两个问题。假设今天有人用随侯的宝珠做弹丸去打岩上的麻雀，人们就都会讥笑他，那么为什么要讥笑他呢？因为在这里，被用来做手段的事物的价值是那样的贵重，而当作目的的事物的价值却是那样的轻微啊！——雅婷

为什么文明人更尊重身外之物，而忽视自身本体却不自知呢？许多有强烈主宰控制欲的人和为生存做苦力的人都会在为情志和劳役不得不伤害受之于父母的先天禀气，往往容易失去最宝贵的健康、生命和自由。——怡清

“人生如梦，岁月如歌”，如歌的岁月需要每个人认真去谱写，我们要倾己所学致力于生命的灿烂开放和茁壮成长，从而使我们的生命有一个美好的人生。——小如

一个人活得有没有价值，并不在于生命的长短。生命对于每个人是相同的，因为她只有一次，然而，每个人对生命的诠释却有着千万个答案。有人生命辉煌，是因为她燃烧自己，照亮别人；有人生命暗淡，是因为她索取多于奉献；有人生命无奈，是因为她不会去欣赏多姿多彩的生活。——朝阳

首先，生命的独特性表现在其惟一性、不可逆性上，其丧失意味着永远无可挽回。就一位成人而言，其生命的存在意味着一个独一无二的、神秘莫测的精神世界，它拥有着对当下的体验、对过去的回忆、对未来的希冀等丰富多彩的情感表达方式，拥有着理性、判断力与想象力等复杂的意识建构活动。一个人的主观精神世界是惟一的，这种惟一性在人与人之间并无差别。因此任何一个人都以自身为目的，而不是他人或其他什么事物的工具。人的生命有其存在的理由，这个理由必须从其自身中去找，也就是说，它存在着，它就有其存在的客观价值。而且“对于几乎所有的人而言，在几乎任何情况下生命的主观价值都是无限的大，就此而言，一个人的生命权是任何个人或社会机构都不可剥夺的。——xuanxuan

圣人深切地忧虑着天下，没有比生命更加珍贵的了。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，人活的时候是有用的。耳朵虽然渴求声音、眼睛虽然可以渴求颜色、鼻子虽然渴求芬芳，嘴巴虽然渴求味道，但失去生命后它们的渴求就停止了。死去的人有这四个器官却什么都不想要，因为它们是对活着的人有好处，对死去的人就什么用也没有了。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是不能擅自行动的，一定会有所牵制。用官职来打比方，不能擅自行动的，也一定会有所牵制。这就是使生命珍贵的方法。——陈春明

书中还提出了“法天地”、“传言必察”、等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。整体上我对吕氏春秋还是很有好感的，推荐大家阅读。——靖雪

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